股市中杠杆 “承上启下，家国同构”，汉代后宫礼制知多少？
引言股市中杠杆
“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”
。在白居易的《长恨歌》中，杨玉环的出现令唐玄宗乐不思蜀，日日沉浸在绝世美女的温柔乡里，造就了一场关于后宫的传世佳话。
后宫向来是政务繁忙的皇帝身心放松的重要场所，又是其完成“传宗接代”之重要使命、替皇家延续天子血脉的必经之地。后宫妃嫔虽然不会真的达到数千之多，但依旧人员繁杂，需要系统完善的管理制度帮助大家形成有序的行为规范。等级严明、礼法严密是古代封建社会最突出的特征之一，
根据后宫妃嫔及奴仆身份地位制定尊卑有度的管理制度，
为其封建王朝的统治增添一臂之力。
一、“宫备七国，爵列八品”，先秦至汉后宫等级制度
“帝喾有四妃，以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也”（《独断》）。
展开剩余91%皇帝喾有四个妃子，象征后宫四个星宿，其中有一个正妃，三个次妃。表明早在上古时期，我国统治者已经有了基本的后宫妃嫔制度，并且对其基本的尊卑地位作出明确区分。
“宫备七国，爵列八品”（《后汉书皇后纪》
）。公元前221年，秦灭六国，不仅将其他国家的政治权利收归己有，而且将征战过程中搜索到的各国后宫妃嫔也带回自己的宫殿，并对其作出严格管理，分为皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使八品。
西汉初始，战乱尚未彻底平息，皇帝忙于处理政务和战后管理事务，无暇关注后宫事宜，直接沿袭秦代后宫制度，将后宫妃嫔分为八个等级，并且规定皇帝的母亲为“皇太后”，皇帝的祖母为“太皇太后”，皇帝的正室妻子为“皇后”。
“高祖帷薄不修，孝文衽席无辩”（《后汉书皇后纪》）
。汉代一反秦朝暴戾统治风格，主张与民休息，在后宫规制方面看似沿袭秦代设为八品，实则仅有三品，主要包括一品皇后、二品夫人、三品姬妾。其中第三等级的姬妾可以出于政治需要遣送出宫重新嫁人，或者直接送给王公大臣以收揽人心。
汉武帝时，增加妃嫔名目，增设
“婕妤、姪娥、容华、充依”
四个品级。
“昭仪位视丞相，爵比诸侯王”（《汉书外戚传》）。
汉元帝时期，增设“昭仪”品级，规定其爵位与诸侯王趋平，类似于朝廷官员中的丞相，并且每个品级的妃嫔都具有自己一定数量的俸禄。
“备和嫔、美御、和人三，位视公”（《汉书王莽传》）。
王莽统治时期，对汉代制度进行大幅度调整，在后宫妃嫔制度上学习先秦时的一百二十人制，并且将男子象征——“弓衣”在祁子大典上授予怀孕的妃嫔，象征子嗣延绵。
王莽对于汉朝而言相当于近代袁世凯一般，具有极其恶劣的盗取他人政治成果的恶劣性质，但是在部分制度调整中却存有一定的可取性。不过其主张的传统后宫制度并没有延续下去，随着自身政权的灭亡而消失。
“奉不过粟数十斛”（《后汉书皇后纪》）。
东汉光武帝时期，国家经济状况不佳，皇室开支不断削减，后宫俸禄遭到大幅度削减。相比于前代皇帝对于后宫妃嫔的大手笔，东汉时期不断衰落的社会发展状况，虽然谈不上捉襟见肘，但也已经到了十分清贫的状态。
“皇后之尊，与帝齐体，供奉天地，祇承宗庙，母临天下”（《续汉志》）。
皇后的威严庄重与皇帝趋同，皇后帮助皇帝供养天地和天下子民，延续宗庙，以自己的天母形象福泽天下。
皇后是皇帝众多妃嫔中的唯一，是皇帝身边唯一无法随便替换而且受到家族宗庙认可的后宫成员。在电视剧中，我们经常听到大家说皇后一人之下万人之上，尤其在后宫生态中呈现“众星捧月”的状态，受所有妃子敬畏。
二、“聘皇后黄金二万斤”，汉代皇后婚仪与册立
在后宫所有妃嫔中，只有皇后有资格与皇帝举行正式的成婚大典，其他妃子则只需要简单进献即可。汉惠帝在迎娶张皇后时，举行
“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
。
汉武帝废后，“诏遣宗正刘长乐、执金吾刘敢奉策收皇后玺绶”，宣帝废后，“其退避宫，上玺绶有司”。皇后不仅在嫁给皇帝时有非常隆重的册封仪式，而且在废除的过程中，也需要携诸大臣进行严格的废后程序，并且形成一项严格的封建制度，不可随意执行。
“纳采”，“将为婚，必先媒通其言，乃后使人纳其采择之礼”（《白虎通疏证》）。
在将要结婚的一对新人之间，首先要通过父母之命媒妁之言订立婚约，并且向女方家里送去彩礼，表示自己的诚意。
“故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二万万”（《王莽传》）。
王莽在迎娶皇后时，彩礼送去两万斤黄金，真可谓是“大手笔”。当然，由于其钱币数值不同，其具体数额不可随意揣测。
“汉高后制，聘后黄金二百斤，马二十匹；夫人，金五十斤，马四匹”（《宋书礼志》）。
汉高祖时期对后宫妃嫔的聘礼作出明确规定，皇后彩礼为黄金二百斤，骏马二十匹，夫人彩礼为黄金五十斤，骏马四匹。黄金的价值从古至今一直受到人类统一认可，而马匹在尚且没有工业技术的古代，则相当于现代社会结婚过程中一定会提到的车。
“朱衣而素裳”（《外戚传第六十七下》）。
在后宫“纳采”过程中，除了要有专门的官员主持相关事宜之外，对其在场官员的服饰装扮也有一定要求，需要身穿红色的上衣和白色的下衣，彰显吉利和庄重。
“高祖时皇太子纳妃，叔孙通制礼以为天子无亲迎”（《礼记正义》）。
在汉高祖时期，由于皇帝至尊无上的特殊地位，在举行结婚仪式时，规定无需像普通男子一样进行接亲仪式，否则会造成对天子威仪的影响。
“亲迎于前殿两阶间”（《通典》）。
王莽执政时期，一改前例，开了天子亲迎的先例。
“．．．．．朕嘉唐虞而乐殷周，据旧以鉴新。其赦天下，与民更始”（《汉书武帝纪》）。
汉武帝在与卫皇后成婚之时，大赦天下，邀请天下民众和自己共同感受着喜悦的氛围。其中提到“与民更始”，意在表明新事物的诞生，并且皇帝和天下民众共同迎接全新的开始，所以也会对牢狱之人进行一定范围和程度上的赦免，给所有人一次重新开始的机会，足以彰显皇后对于整个封建统治秩序而言得到了极大的重视。
“皇后北面，太尉住盖下，东向，宗正大长秋西向”（《续汉书礼仪志》股市中杠杆）。
在册封皇后的大典中，太尉手持皇后玺印，宣读册封文书，参与者根据礼制找对自己的方位。皇后正面向北，正对着皇帝，皇帝则正面向南，在古代封建社会里，南方为尊，因而皇帝正向南方。
三、“祀先蚕”和“祀高禖”，汉代后宫祭祀礼制
由于科学知识和相关技术的欠缺，古代社会民众普遍保持着高度的物象崇拜，对于能够带给自己的生命和生存的各种事物具有无上的尊崇。在各种封建祭祀事宜中，大多数重要祭祀典礼都不允许女性参加，唯有“祀先蚕”和“祀高禖”这两项祭祀事宜由于其特殊性而成为女性的专属礼仪。
所谓
“祀先蚕”
即祭祀蚕神，由皇后带领众妃嫔亲自采桑并且喂养桑蚕。之所以会产生这个习俗，是因为我国“男耕女织”的传统。从战国开始，养蚕抽丝就是事关国民生计的大事，与种植粮食具有同等重要的地位，受到大家一致重视。
“朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服，为天下先”
（《汉书景帝纪第五》）。皇帝祀耕田，皇后祀先蚕，为天下百姓作出典范，鼓励大家积极从事耕织事业，为本来生产力低下又自然灾害频发的生活做好事先准备。
“季春之月。后妃斋戒躬桑，以劝蚕事。孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧”（《初学记》）。
每年三月，后宫的妃嫔斋戒并亲自参与养蚕之事，劝诫天下女子积极开展养蚕工作。到了四月份，养蚕的工作基本完毕，每位妃子献上自己的蚕茧以示自己的真诚和努力。其中可以获悉，祀先蚕活动通常会持续一个月之久，这个阶段里，后宫妃嫔需要在皇后的带领下兢兢业业完成祭祀活动，并且全程以素食为主表示自己的真诚心意。
“祀高禖”，即为了延续子孙、香火旺盛而举行的祭祀活动
。“不孝有三，无后为大”。在兵荒马乱、医术落后的古代封建社会里，多生孩子就是一件十分重要的事情，毕竟只有源源不断的人力资源才是整个国家繁荣富强的基础。
“天命玄鸟，降而生商”（《诗经商讼》）。
玄鸟对于古代民众而言具有特别的生育意义。
“玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高楳之神”（《续汉志》）。
“仲春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁”。媒官是古代专门负责男女交往、婚配、生育的官员，仲春时节，玄鸟出现，万物生机盎然，男男女女被允许自由外出相会，从而促进两性婚恋事宜的蓬勃发展。
四、“其孝东宫，毋阙朔望”，汉代后宫朝谒礼制
《礼记内则》云：
“妇事舅姑，如事父母。．．．．．．妾事夫人，如事舅姑”。
女性嫁出去之后要像对待自己的父母一样侍奉公婆，妾室则要像对待自己的公婆一样对待正式妻子。说到这里，回想我们现代社会的婚俗嫁娶，好像已经渐渐把这种过分传统、刻板的礼制制度淡化，讲究人与人之间相互善待即可，而且男性也永远的失去了可以三妻四妾的权利。
“皇后其刻心秉德，毋违先后之制度，．．．．．．其孝东宫，毋阙朔望”。
按照汉朝礼制，后宫妃嫔每个月的初一和十五这两天，都要前往太后和皇后的宫中进行“朝谒”，而皇后则按时去朝谒太后，以示自己的尊崇。
“五日一朝皇太后于长乐宫，亲奉案上食，以妇道共养”。
汉宣帝的皇后许氏和霍氏因为自身贤良淑德，对自己的长辈敬爱有加，因而自发的选择每五天就去太后所在的长乐宫进行朝谒，亲自端来饭菜，孝敬自己的婆婆。
后宫妃嫔之间，在基本的尊卑地位之外，低一级的妃嫔见到皇后之类地位尊贵或者比自己品级高的妃嫔之后，需要行女性礼制中的
“肃拜”之礼，“凡女拜，尚右手”
。即女子在行礼时，与男子作明确区别，将自己的右手放在左手上，手心相向而拱起放在胸前，身体微屈。皇后在受到妃嫔的肃拜之后，也要起身向大家回礼以示尊重。
结语
正心、修身、齐家、治国、平天下
，乃古代封建社会中男子的终极成长追求。皇帝作为一国之主，自然要比普通男性做得更好。后宫作为皇帝整个政治统治活动中的重要组成内容，及关乎自己的家庭和睦，又关乎国家社稷之平稳。
汉代后宫礼制承袭前代优良传统，又积极根据自己的社会实际做出调整，适当革除自己不需要的后宫制度，增添当下需要设立的妃嫔等级。在严密的
尊卑长幼礼法区分之下
，后宫妃嫔才能够强烈的利益冲突面前基本维持“和平相处”。
参考文献
《后汉书皇后纪》
《汉书外戚传》
《续汉志》
《白虎通疏证》
《宋书礼志》
《外戚传第六十七下》
《续汉书礼仪志》
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